۲-۲٫ معوض بودن بیع

 

از تعریف ماده” ۳۳۸ ق.م.” به خوبی بر می‌آید که بیع عقدی است معوض؛ یعنی عین مالی که فروخته می شود با مال دیگر مبادله می شود و در صورتی که تملیک به یکی از دو عوض باطل باشد، تعهد به عوض مقابل آن نیز خود به خود از بین می رود. به عنوان مثال، چنان چه یکی از عوضین مالیت نداشته باشد. در قرارداد مورد بحث مالیت داشتن فضای مجازی مورد تردید واقع شده است چرا که قابل لمس نیست پس شایسته است در این مورد نیز بحث شود تا وصف معوض بودن این قراردادها هم معلوم گردد.

 

در تعریف مال، به طور معمول گفته می شود: چیزی است که ارزش داد و ستد را در بازار دارد و در برابر آن پول پرداخته می شود. ‌به این ترتیب معیار تمیز مالیت داشتن ،نظر نوعی و متعارف است^[۱۵۸]. با این حال هنوز هم گروهی بر این نظر قدیمی پا می فشارند^[۱۵۹] که مال باید صورت مادی و خارجی داشته باشد و بر همین پایه نیز در وجود اموال و حقوقی مانند سر قفلی و حق تألیف و اختراع و علامت تجاری و صنعتی تردید می‌کنند و مطالبه و نفوذ و انتقال آن را روا نمی دارند.

 

«در حالی که اگر در رابطه انسان و اشیاء اندک تأملی شود این نکته آشکار است که آن چه موضوع حق و تکلیف قرار می‌گیرد ،داد و ستد می شود و به مالکیت در می‌آید در واقع حقوق غیر مادی و اعتباری است که ما از نظر سهولت بیان و به مناسبت قوام آن حقوق بر پایه های مادی، حق را با موضوع خود نام می بریم. برای مثال در موردی که شما زمینی را به حیازت تملک می کنید یا آن را می فروشید یا اجاره می دهید هیچ تصرفی در زمین نمی کنید و تنها علاقه و ارتباط خود را با آن تغییر می دهید. پس آن چه را مال یا مالکیت یا حق می نامید همه از یک سنخ است و هیچ کدام مادی و خارجی نیست؛ حق مالکیت و ارتباط اعتباری و معنوی خود را با زمین انتقال می دهید و از آن به فروش زمین تعبیر می کنید.^[۱۶۰]»

 

‌بنابرین‏ مال لازم نیست که محسوس و مادی باشد بلکه حقوقی که ارزش مالی و اقتصادی داشته باشند جزء اموال به شمار می‌آیند هر چند که موضوع آن ها شی معین مادی نباشد.^[۱۶۱] ‌در مورد ارزش اموال غیر مادی به جز عامل مطلوبیت، قانون نیز مؤثر است. بدین گونه که وابستگی متقابل بین دو عامل مطلوبیت و قانون ،در تحقق ارزش اموال غیر مادی وجود دارد یعنی تا حق مخترع توسط قانون مقرر نشود به وجود نمی آید و از طرفی اگر حق مذبور در جامعه مطلوبیت نداشته باشد قانون برای وجود و شرایط آن حکمی صادر نمی کند. در خصوص فضای مجازی نیز وضع به همین صورت است چرا که مطلوبیت و تقاضای روز افزون و به عبارت بهتر اقبال عمومی ‌به این فضا ،منجر به پیدایش قوانین نوشته و نانوشته حکومتی (عرفی) و گاهاً شخصی شده است که در میزان صعود و نزول ارزش آن تأثیر گذار است.^[۱۶۲] با این اوصاف قرارداد میزبانی نیز از وصف معوض بودن برخوردار است چرا که اولا؛ مالیت دارد و ثانیاً؛ در برابر آن مالی قرار می‌گیرد.

 

اما از جهت طبقه بندی فضای مجازی در حقوق اموال می توان گفت؛ از آنجا که فضای مجازی، فضایی سه بعدی و بدون مرز است و به حسب ظاهر جایی را اشغال نمی کند، یعنی عین قابل لمس نیست، هر چند آثار آن توسط حس بینایی قابل درک است، و به تبع آن قابلیت تعیین و تعیّن به لحاظ مادی را ندارد و از طریق امواج الکترونیکی و با آدرس دهی قابل دستیابی و کنترل است ،به نظر می‌رسد فضای مجازی را از طبقه اموال غیر مادی بدانیم مناسب تر باشد و البته با توجه ‌به این که نوعاً قرارداد میزبانی را باید حق استفاده از فضای مجازی دانست باید گفت این حق در زمره حقوق مالکیت فکری می گنجد زیرا به تعریف مذکور نزدیک تر است:”حق قانونی ناشی از فعالیت های فکری ،در زمینه‌های صنعتی ، ادبی، علمی و هنری^[۱۶۳]“، چرا که حق ماهیتا امری غیر مادی است ^[۱۶۴]. به تبع آن مال منقول و قیمی است، زیرا تمام اموال فکری در شمار اموال قیمی هستند^[۱۶۵]. لازم به ذکر است؛ نرم افزارهای کامپیوتری که اصلی ترین جزء تشکیل دهنده فضای مجازی اند، اصولا تحت نظام حق تالیف/حق تکثیر قرار دارند. معهذا موارد بیشماری وجود دارد که نرم افزارهای کامپیوتری تحت حمایت قانون حق اختراع قرار گرفته اند. ماده ۲ قانون حمایت از پدیدآورندگان نرم افزار ۱۳۷۹ صراحتا حمایت نظام حقوقی حق اختراع را در زمینه نرم افزار به رسمیت شناخته که با توجه به دو فلسفه متفاوت نظام حق تالیف و حق اختراع، تبعات حقوقی این دو نوع حمایت قانونی بسیار متفاوت خواهد بود^[۱۶۶].

 

۲-۳٫ عین بودن مبیع

 

عین عبارت از مالی است که وجود مادی و محسوس دارد و به طور مستقل مورد داد و ستد قرار می‌گیرد نه به عنوان ثمره تدریجی از عین دیگر (منفعت).

 

«منفعت در فرض کامل خود، وجود خارجی و محسوس ندارد و به همین دلیل است که آن را به صلاحیت استفاده از اموال تعبیر کرده‌اند. ولی باید دانست که در پاره ای موارد مانند میوه درخت و آب چاه، منافع نیز موجود مادی است و تنها ‌به این اعتبار که به تدریج از عین دیگری به دست می‌آید منفعت نامیده می شود.^[۱۶۷]»

 

قانون‌گذار در ماده”۳۳۸ ق.م.” با آوردن کلمه عین مفهوم بیع را از اجاره ممتاز ساخته است زیرا اجاره تملیک منفعت به عوض معلوم است (ماده ۴۶۶ق.م.) و بیع تملیک عین به عوض معلوم. با وجود این گاه تمیز ماهیت عقد مشکل می شود.بدین گونه که : عین مالی مورد انتقال واقع می شود که خود ثمره و محصول عین دیگری است و به اعتبار دیگر، خود عین مستقلی است مثلاً میوه درخت ، پس اختلاف می شود که به کدام اعتبار موضوع عقد قرار گرفته است، به اعتبار منفعت بودن یا به اعتبار وجود استقلالی؟در این مورد اگر مقصود بهره برداری از منافع باغ باشد، دادرس آن را اجاره می‌داند. چنان چه اگر شخص متعهد شود که خود آبیاری و غرس درختان را به عهده بگیرد، یا عقد در زمانی بسته شود که درختان هنوز میوه نداده اند، ظاهر این است که هدف عقد اجاره است. اما، اگر تنها انتقال میوه ها مورد نظر باشد، عقدی که بسته شده بیع است.^[۱۶۸]

 

حال چنان چه فضای مجازی را عین مستقلی بدانیم نه منفعت یا حق ،باید گفت قرارداد انتقال آن به نوعی بیع است همان طور که عامه مردم آن را «خرید هاست » می‌نامند. اما فضای مورد بحث همان‌ طور که آمد،عین قابل لمس نیست و اکثر فقهای امامیه معتقدند که در بیع، مورد معامله باید عین باشد و حق و منفعت نمی توانند مبیع واقع شوند، ولی معامله این نوع حقوق در قالب عقد صلح یا قرارداد ماده”۱۰ ق.م.” ایرادی ندارد. با این وجود اقلیت فقها بیع حق را جایز و معتبر دانسته اند و معتقدند از نظر عقلا عین بودن مبیع ضرورت ندارد، چراکه در مواردی همانند فروش سر قفلی و حقّابه ،بیع حق در عرف متداول است و دیدگاه بیشتر فقها در لزوم عین بودن مبیع ،ناشی از متمایز نمودن بیع از اجاره و تعریف رایجی است که از بیع می شود^[۱۶۹].

 

۳- عدم سنخیت عقد بیع با میزبانی وب

 

احادیثی که در باب تفصیل ایات قران در رابطه با امر به معروف و نهی از منکر امده اند، این ایات را به چند دسته تقسیم کرده‌اند: بخشی از ایات امت را به ترک نکردن از این فریضه هشدار می‌دهند و بقا و دوام جامعه و امت اسلامی را بر پایه ی این فرضیه می‌داند. بخشی دیگر مثالهایی است از گذشتگان و تمدنهای ما قبل که بر اثر رعایت نکردن این فریضه به خشم الهی گرفتار و نابود ‌شده‌اند. بخشی دیگر امتها را با ترک این فریضه به انحطاط و عقب ماندگی ‌جامعه خود هشدار می‌دهند که بدین وسیله امت اسلامی از خواب غفلت بیدار شود و دوباره امر به معروف نمایند و نهی از منکر کنند. و دستهء دیگر از احادیث مسلمانان را ‌به این فریضه فرمان می‌دهد و جز واجبات دینی آن ها قلمداد می‌کند.

 

در این باره ‌در مورد هر یک از بخش‌های چهارگانه برخی از احادیث شریفه را مرور خواهیم کرد.

 

نسبت به مردم و مردم نسبت به دولت. شرایط و حدود و کیفیت ان را قانون معین می‌کند« وَ المُومِنُونَ وَ المُومِنَاتُ بَعضُهُم اَولِیَاءُ بَعضٍ یَامُرُنَ بِالمَعرُفِ وَ یَنهَونَ عَنِ المُنکَرِ »^[۱۳]“(قانون اساسی، اصل هشتم).

 

احادیثی که در باب تفصیل ایات قران در رابطه با امر به معروف و نهی از منکر امده اند، این ایات را به چند دسته تقسیم کرده‌اند: بخشی از ایات امت را به ترک نکردن از این فریضه هشدار می‌دهند و بقا و دوام جامعه و امت اسلامی را بر پایه ی این فرضیه می‌داند. بخشی دیگر مثالهایی است از گذشتگان و تمدنهای ما قبل که بر اثر رعایت نکردن این فریضه به خشم الهی گرفتار و نابود ‌شده‌اند. بخشی دیگر امتها را با ترک این فریضه به انحطاط و عقب ماندگی ‌جامعه خود هشدار می‌دهند که بدین وسیله امت اسلامی از خواب غفلت بیدار شود و دوباره امر به معروف نمایند و نهی از منکر کنند. و دستهء دیگر از احادیث مسلمانان را ‌به این فریضه فرمان می‌دهد و جز واجبات دینی آن ها قلمداد می‌کند.

 

در این باره ‌در مورد هر یک از بخش‌های چهارگانه برخی از احادیث شریفه را مرور خواهیم کرد.

 

پیامبر اکرم (ص) می فرمایند:

 

« تا هنگامی که افراد امت من، امر به معروف و نهی از منکر کنند و ‌در مورد کارهای نیک با هم همکاری داشته باشند، در خیر خوبی خواهند بود. اگر چنین نکنند، برکتهایشان می رود و برخی بر عده ی دیگرشان مسلط می‌شوند. و هیچ کس در زمین و اسمان آن ها را یاری نخواهد کرد »

 

امیرالمومنین می فرمایند: « باری، پیشینیان شما وقتی گناهان را مرتکب شدند و علمای ربانی و روحانیون، آن ها را نهی نکردند، به هلاکت رسیدند. انان هنگامی که در گناهان خود غرق شده و آن ها را ادامه دادند و علمای ربانی و کاهنان نیز انان را نهی نکردند، کیفرها به انان نازل شد ».

 

در بعضی از روایات که اهل تشیع و تسنن ان را نقل می‌کنند امده است که پیامبر اکرم (ص) فرمودند: « به خدا سوگند که قوم عجم حتما به شما ‌در مورد این دین نبرد و مبارزه خواهند کرد تا ان را بازگردانند، همان گونه که شما در ابتدا با انان نبرد کردید. جنگجویان شما را می گیرند و غنایم را نمی برند ».

 

از پیامبر اکرم (ص):

 

« خدای عزوجل از ان مومن ضعیف که دین ندارد، نفرت دارد. سوال شد: مومن ضعیف بی دین کیست؟ فرمودند: ان کس که نهی از منکر نمی کند»(کورانی، ۱۳۷۰، صفحات ۲۰،۲۱،۲۵،۲۶).

 

۳-۳-۳ معنای لغوی و اصطلاحی امر به معروف و نهی از منکر:

 

امر در کتب عربی دو معنی دارد یکی کار و دیگری دستور و فرمان است و نهی به معنای ترک، منع نمودن، جلوگیری کردن از کاری است.

 

معروف از نظر لغوی به معنای «شناخته شده» است و از حیث اصطلاحی به افعال و صفاتی گفته می شود که عقل و شرع آن ها را شناخته و مورد تأیید قرار داده باشند پس، امر به معروف عبارت است از تشویق و واداشتن دیگران به انجام افعال و داشتن صفاتی است که به حکم عقل و از طرف شارع به نیکی توصیف شده اند(قربانی لاهیجی، ۱۳۷۹، ص ۳۴). و منکر از نظر لغوی بر مبنای ناشناخته و پدیده ی زشت،« خدای عزوجل از ان مومن ضعیف که دین ندارد، نفرت دارد. سوال شد: مومن ضعیف بی دین کیست؟ فرمودند: ان کس که نهی از منکر نمی کند»(کورانی، ۱۳۷۰، صفحات ۲۰،۲۱،۲۵،۲۶).

 

۳-۳-۳ معنای لغوی و اصطلاحی امر به معروف و نهی از منکر:

 

امر در کتب عربی دو معنی دارد یکی کار و دیگری دستور و فرمان است و نهی به معنای ترک، منع نمودن، جلوگیری کردن از کاری است.

 

معروف از نظر لغوی به معنای «شناخته شده» است و از حیث اصطلاحی به افعال و صفاتی گفته می شود که عقل و شرع آن ها را شناخته و مورد تأیید قرار داده باشند پس، امر به معروف عبارت است از تشویق و واداشتن دیگران به انجام افعال و داشتن صفاتی است که به حکم عقل و از طرف شارع به نیکی توصیف شده اند(قربانی لاهیجی، ۱۳۷۹، ص ۳۴). و منکر از نظر لغوی بر مبنای ناشناخته و پدیده ی زشت، «قول و فعلی که بر خلاف رضای خدا باشد» و «زشت و باطل» است(صادقی، ۱۳۸۰، ص ۵). و در اصطلاح، به کلیه اعمال و صفات ناپسندی اطلاق می شود که شرع و عقل آن ها را به رسمیت نمی شناسد و قبیح می شمارند(هاشمی، ۱۳۷۴، ج ۱، ص ۲۰۸).

 

۳-۳-۴ تعریف امر به معروف و نهی از منکر:

 

عبارت است از کار نیکویی است که کنندهء ان، ان را بشناسد یا به انجام ان راهنمایی شود و منکر نیز هرکار زشتی را گویند که باز هم کنندهء ان، ان را می شناسد، یا این که ان را به وی بشناسانند. معروف، مستحبات را شامل است و منکر اختصاص به افعال حرام دارد(کورانی، ۱۳۷۰، ص ۷).

 

۳-۳-۵ اهمیت و اثار امر به معروف نهی از منکر در قران و احادیث:

 

1. اعمال امر به معروف و نهی از منکر مرتبه ایمان به خدا

در آیه ۱۱۲ سوره مبارکه توبه خداوند صفات مؤمنان را برای پیامبر بر می شمرد و به او می‌گوید که به مؤمنان بشارت بهشت و سعادتی بزرگ را نوید دهد. در این سوره صفات و ویژگی های شخص مومن اشاره شده و همچنین وظایف اجتماعی او که همانا امر به معروف و نهی از منکر می‌باشد ذکر گردیده است.« التَّائِبُونَ العَابِدُونَ الحَامِدُونَ السَآئِحُونَ …وَ بَشَرِالمُومنِینَ».«مؤمنان کسانی اند که از غیر خدا روی برتافته و به سوی او بازگشته اند و او را عبادت می‌کنند و زبانشان به ستایش او گویاست و پیوسته برای عبادت از مسجدی به مسجد دیگر در رفت و امدند و رکوع می‌کنند و به درگاه خدا سجده می‌برند؛ علاوه بر این ها به وظایف اجتماعی خود عمل می‌کنند و مردم را به کار پسندیده فرا می خوانند و از کار ناپسند باز می دارند و در هر حال پاسدار مقررات الهی اند. اینان را ای پیامبر به بهشت و سعادتی بزرگ نوید ده».

 

1. بالاترین امتها در اجرای امر به معروف و نهی از منکر

 

1. 1. .Market control ↑

 

1. 1. .Bureaucratic control ↑

 

1. 1. .Clan control ↑

 

1. 1. .pre action control ↑

 

1. 1. .steering control ↑

 

1. 1. .yes-no control ↑

 

1. 1. .feed back ↑

 

 

۵-۳-۲-۳- فاز سوم: مرتب سازی نهایی پورتفولیوها در برنامه عملیاتی

گام هفتم:

 

مجموع پروژه های انتخاب شده توسط مدل اولین پورتفولیو سازمان خواهد بود که بالاترین اولویت را نسبت به سایر پورتفولیو ها دارد.

 

پورتفولیو شماره ۱ ={ p3,p4,p5}

 

گام هشتم:

 

در این مرحله پروژه های منتخب را از دیگر پروژه ها خارج ساخته و گام دوم را تکرار می نماییم.

 

که به ترتیب پورتفولیوهای زیر ساخته می‌شوند:

 

پورتفولیو شماره ۲={p6,p7,p8}

 

پورتفولیو شماره۳={p1,p2, p9,p10}

 

این مدل برای تعداد ۲۰ و ۴۰ پروژه تکرار شده که نتایج آن به شرح زیر می‌باشد:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

پورتفولیو های ساخته شده تعداد پروژه {p3,p4,p5},{p6,p7,p8},{p1,p2,p9,p10} ۱۰ پروژه {p1,p15,p18,p17,p14},{p2,p5,p4,p6,p10},{p3,p9,p8,p11,p19},

 

{p7,p12,p13,p16,p20}

۲۰ پروژه {p1,p2,p5,p3,p6,p16,p14,p18},{p7,p9,p11,p8,p13,p27,p24,p26},

 

{p10,p12,p15,p17,p19,p33,p34,p35},{p21,p22,p23,p25,p31},

 

{p20,p29,p28,p32,p39},{p30,p36,p37,p38,p40}

۴۰پروژه

جدول ۴

 

فصل ششم – نتیجه گیری

 

مدل ارائه شده دارای مزیت‌های زیادی در تعیین انتخاب بهینه پروژه با توجه به منابع وجود دارد که شامل موارد زیر می‌باشد:

 

• 1. 1. ارائه مدل چند هدفه با توجه میزان سود بودجه موجودی انبار منابع

   

  1. 1. ارائه یک ابزار نیرومند جهت تصمیم گیری جهت انتخاب پروژه و مدیریت منابع

   

  1. 1. ارائه یک روش جدید ترکیبی جهت حل مدل‌های چند هدفه

   

  1. ارائه یک روش جدید جهت تصمیم گیری بدون استفاده از DM به نحوی که ماتریس تصمیم جهت تولید وزنها از مدل به دست می‌آید

 

 

پیشنهادهای آتی برای بهبود پروژه شامل موارد زیر می‌باشد:

 

1. 1. امکان توسعه مدل و افزودن تابع هدف ریسک به مدل که شامل مینیمم کردن ریسک حاصل از سرمایه گذاری و بازگشت سرمایه باشد.

 

1. 1. امکان توسعه مدل و اضافه کردن عوامل اقتصادی برای انتخاب پروژه برتر.

 

1. 1. ارائه مدل احتمالی برای انتخاب پروژه برتر با توجه به منابع .

 

1. ارائه یک مدل ترکیبی برای حل مدل‌های چند هدفه که از DM به منظور تشکیل ماتریس تصمیم استفاده کند.

 

پیوست۱

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

هزینه اولیه عمر مفید هزینه سالیانه ارزش اسقاطی درآمد سایانه (a/p) (a/f) npv وزن پروژه ها بر اساس اهداف سازمان p1 ۴۰۰۰۰۰۰ ۱۷ ۲۳۲۰۰۰ ۶۰۰۰۰۰ ۱۲۰۰۰۰۰۰ ۰٫۱۰۹۶۲۹۴۳۱ ۰٫۰۲۹۶۲۹ ۱۱۳۴۷۲۶۰ ۰٫۲۶ p2 ۳۴۰۰۰۰۰ ۱۵ ۲۴۱۴۰۰ ۵۱۰۰۰۰ ۱۰۵۰۰۰۰۰ ۰٫۱۱۶۸۲۹۵۴۵ ۰٫۰۳۶۸۳ ۹۸۸۰۱۶۳ ۰٫۲۱ p3 ۳۸۰۰۰۰۰ ۱۵ ۲۵۰۸۰۰ ۵۷۰۰۰۰ ۱۱۲۵۰۰۰۰ ۰٫۱۱۶۸۲۹۵۴۵ ۰٫۰۳۶۸۳ ۱۰۵۷۶۲۴۱ ۰٫۱۲ p4 ۲۰۰۰۰۰۰ ۲۹ ۲۰۰۰۰۰ ۳۰۰۰۰۰ ۹۰۰۰۰۰۰ ۰٫۰۸۹۶۱۸۵۳۵ ۰٫۰۰۹۶۱۹ ۸۶۲۳۶۴۸ ۰٫۱۱ p5 ۵۸۰۰۰۰۰ ۲۷ ۱۸۵۰۰۰ ۸۷۳۰۰۰ ۱۲۰۰۰۰۰۰ ۰٫۰۹۱۴۴۸۰۹۶ ۰٫۰۱۱۴۴۸ ۱۱۲۹۴۵۹۵ ۰٫۰۹ p6 ۵۲۰۰۰۰۰ ۲۵ ۱۹۴۴۰۰ ۷۸۹۰۰۰ ۱۰۵۰۰۰۰۰ ۰٫۰۹۳۶۷۸۷۷۹ ۰٫۰۱۳۶۷۹ ۹۸۲۹۲۶۳ ۰٫۰۸ p7 ۴۶۰۰۰۰۰ ۲۳ ۲۰۳۸۰۰ ۷۰۵۰۰۰ ۱۱۲۵۰۰۰۰ ۰٫۰۹۶۴۲۲۱۶۹ ۰٫۰۱۶۴۲۲ ۱۰۶۱۴۲۳۶ ۰٫۰۵ p8 ۴۰۰۰۰۰۰ ۲۱ ۲۱۳۲۰۰ ۶۰۰۰۰۰ ۹۰۰۰۰۰۰ ۰٫۰۹۹۸۳۲۲۵ ۰٫۰۱۹۸۳۲ ۸۳۹۹۳۷۰ ۰٫۰۴ p9 ۳۴۰۰۰۰۰ ۱۹ ۲۲۲۶۰۰ ۵۱۰۰۰۰ ۱۲۰۰۰۰۰۰ ۰٫۱۰۴۱۲۷۶۲۷ ۰٫۰۲۴۱۲۸ ۱۱۴۳۵۶۷۱ ۰٫۰۳ p10 ۳۸۰۰۰۰۰ ۱۷ ۲۳۲۰۰۰ ۵۷۰۰۰۰ ۱۰۵۰۰۰۰۰ ۰٫۱۰۹۶۲۹۴۳۱ ۰٫۰۲۹۶۲۹ ۹۸۶۸۲۹۷ ۰٫۰۲

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

npv*M وزن نهایی پروژه ها بعد از اعمال معیار سود یکنواخت سالیانه ترتیب وزن پروژه ها ترتیب اولویت پروژه ها با بهره گرفتن از وزن نهایی مقدار تجمعی وزن ها ۲۹۲۶۴۵۸٫۳۴ ۰٫۲۸ ۰٫۲۸ p1 ۰٫۲۸ ۰٫۴۱ p1 ۰٫۴۱ ۲۰۳۵۳۱۳٫۵۰ ۰٫۲۰ ۰٫۲ p2 ۰٫۴۸ ۰٫۲۹ p2 ۰٫۷۰ ۱۲۲۶۸۴۳٫۹۱ ۰٫۱۲ ۰٫۱۲ p3 ۰٫۶۰ ۹۶۹۲۹۸٫۰۹ ۰٫۰۹ ۰٫۱ p5 ۰٫۷۰ ۱۰۱۶۵۱۳٫۵۷ ۰٫۱۰ ۰٫۰۹ p4 ۰٫۷۹ ۷۸۶۳۴۱٫۰۳ ۰٫۰۸ ۰٫۰۸ p6 ۰٫۸۷ ۰٫۱۱ p6 ۰٫۸۱ ۴۸۷۱۹۳٫۴۲ ۰٫۰۵ ۰٫۰۵ p7 ۰٫۹۲ ۰٫۰۷ p7 ۰٫۸۸ ۳۶۳۶۹۲٫۷۴ ۰٫۰۴ ۰٫۰۴ p8 ۰٫۹۶ ۰٫۰۵ p8 ۰٫۹۳ ۳۲۴۷۷۳٫۰۶ ۰٫۰۳ ۰٫۰۳ p9 ۰٫۹۹ ۰٫۰۵ p9 ۰٫۹۷ ۱۸۸۴۸۴٫۴۷ ۰٫۰۲ ۰٫۰۲ p10 ۱٫۰۱ ۰٫۰۳ p10 ۱٫۰۰

 

مراجع

 

1. 1. شریفی اصفهانی، حمید، انتخاب پورتفولیو پروژه با بهره گرفتن از مدل صفر و یک، پایان نامه کارشناسی ارشد دانشکده مدیریت، دانشگاه تهران، ۱۳۸۲

 

1. 1. اصغر پور، محمد جواد، تصمیم گیری‌های چند معیاره، انتشارات دانشگاه تهران، ۱۳۸۷

 

1. 1. حاج شیر محمدی، علی، مدیریت و کنترل پروژه، انتشارات جهاد دانشگاهی واحد صنعتی اصفهان، ۱۳۸۵

 

1. 1. ذکایی آشتیانی، محسن، راهنمای گسترده دانش مدیریت پروژه، نشر آدینه، ۱۳۸۷

 

1. 1. خاکی، غلامرضا، روش تحقیق در مدیریت، نشر بازتاب،۱۳۸۷

 

1. 1. اکبرپور شیرازی، محسن و زنوزی، آسمان، ترتیب‌بندی پروژه های استراتژیک سازمان در روش برنامه‌ریزی استراتژیک سلسله مراتبی، سومین کنفرانس بین‌المللی مدیریت استراتژیک، تهران، ۱۳۸۷

 

1. 1. Project Management Institute, 2010. A Guide to the Project Management Body of Knowledge (PMBOK).

 

1. 1. Jeremy F. Shapiro, 1999. On the connections among activity-based costing, mathematical programming models for analyzing strategic decisions, and the resource-based view of the firm

 

 

اگر مادر پس از اینکه فرزند پسر به سن دو سالگی و دختر به سن هفت سالگی رسید از دادن فرزند به پدر امتناع کند آیا پدر حق شکایت کیفری دارد و می‌تواند مطابق ماده ۶۲۳ قانون مجازات اسلامی تقاضای تعقیب کیفری مادر را بنماید یا باید داد خواست الزام به استرداد طفل را به دادگاه تقدیم نماید؟

 

آنچه از ظاهر ماده ۶۲۳ قانون مجازات اسلامی برمی آید این است که ذینفع منحصراًًمی‌تواند دادخواست استرداد طفل به دادگاه تقدیم نماید و در صورتی که مادر به تکلیف مقرر و حکم استرداد گردن ننهد مطابق ماده واحده مجازات می‌گردد(بندرچی، ۱۳۸۸).

 

۲-۲-۸ تصمیمات دادگاه درمورد حضانت

 

۱)تصمیم دادگاه درموقع توافق والدین درامرحضانت اگرچه دادگاه ها می‌توانند این توافق را تأیید ننمایند و آن را رد نمایند لیکن معمولاً دادگاه ها از توافق والدین در امر حضانت تبعیت می نمایند و دلیل آنان این است که از نظر دادگاه پدر و مادر غبطه و صلاح فرزندان خود را بهتر از دیگران می دانند و این به ‌عنوان یک اصل پذیرفته شده است در توافق والدین الزامی بر رعایت اولویت مندرج در قانون مدنی نیست، و غالباً در این توافق ها که مورد تأیید و حکم دادگاه ها نیز قرار می‌گیرد گاهی حضانت آنان را به مادران تفویض می گرید، به پدران اعطا و گاهی حضانت پسران بیش از دوسال راکه به موجب قانون مدنی حضانت آنان خاص پدران است به مادران واگذار می نمایند و دلیل ارجاع حضانت به پدر و مادر همان توافق والدین ذکر می شود و معمولاً در احکام دادگاه ها دلیل دیگری ارائه نمی شود.

 

۲)تصمیم دادگاه زمانی که در امرحضانت بین پدر و مادر توافق نباشد در این موارد دادگاه برای رسیدگی و اتخاذ تصمیم به دلایل ذیل متمسک می‌گردد:

 

الف-استماع اظهارات حضوری طرفین و بررسی دلایل آن.

 

ب-تحقیق درباره ی وضع والدین از شهود معرفی شده وسیله آنان.

 

ج-تحقیقات محسوس و غیر محسوس در خصوص وضع اخلاقی آنان از طریق نیروهای انتظامی

 

د-تحقیق از محل کار والدین

 

ه-تحقیق به وسیله مددکاران اجتماعی(میرداداشى، ۱۳۸۱).

 

۲-۲-۹ مبنای حقوقی حضانت درحقوق مدنی ایران

 

ماده ۱۱۶۸ قانون مدنی ‌در مورد ماهیت حقوقی حضانت چنین می‌گوید: «نگاهداری اطفال هم حق وهم تکلیف ابوین است. »

 

حق مذبور مطلق نبوده، اعمال آن موکول به دانستن صلاحیت اخلاقی پدر یا مادر، جد پدری یا شخص ثالث دیگر ومقیم بودن آن ها در محل سکونت طفل وبالاخره کوشش آن ها درمواظب از مولی علیه می‌باشد(میرداداشى، ۱۳۸۱).

 

با این ترتیب ازنظر قانون مدنی ایران، اعمال نظارت حقی نیست که صرفاً به جهت استفاده پدر، مادر، جد یا شخص ثالث دیگر که عهده دار حضانت طفل هستند تأسيس شده باشد بلکه حقی است که غایت آن مصلحت جامعه می‌باشد به عبارت دیگر رعایت حق حضانت این افراد از جهت خصوصیت و هویت آنان نبوده بلکه برحسب وظیفه ای است که برای انجام آن دارای حقوق می‌باشد(میرداداشى، ۱۳۸۱).

 

از نظر حقوق مدنی ایران ایجاد حق حضانت نتیجه انجام تکلیفی است که پدر و مادر در نگهداری و تربیت فرزند خود دارند(میرداداشى، ۱۳۸۱).

 

بدین توضیح که ازنظر قانون‌گذار ایران، والدین و سایر کسانی که بر طبق قانون یا تصمیم دادگاه این وظیفه را بعهده دارند در اجرای امور مربوط به حضانت دارای برتری و سلطه قانونی نسبت به دیگران می‌باشند(میرداداشى، ۱۳۸۱).

 

دلیل آن این است که به مجردی که این افراد در اجرای این تکلیف قصور ورزند نه تنها حق حضانت آن ها ساقط می شود بلکه نتیجه عدم ایفای تکالیف بر آن ها بار می شود. به عبارت کلی تر می توان گفت حضانت ترکیبی است از حق و تکلیف، حق است به دلیل اختیاراتی که به سرپرت طفل می‌دهد و حق تقدمی که برای او به وجود می آورد. تکلیف است به جهت اینکه هدف از ایجاد آن حفظ حقوق عمومی به ویژه رعایت مصلحت طفل است نه حفظ منافع سرپرست(میرداداشى، ۱۳۸۱).

 

۲-۲-۱۰ نگاهداری وتربیت اطفال

 

نگاهداری باید به حدی باشد که لااقل صحت جسمانی طفل تامین گردد. ‌بنابرین‏ کلیه اقدامات لازم از قبیل حفظ طفل در مقابل گرما، سرما، رعایت بهداشت جسمانی بدنی وی در صورت بروز بیماری، معالجه آن و اجرای برنامه غذایی و آشامیدنی، لباس طفل و محافظت او در گرما و سرما، عنوان(تربیت اخلاقی) طفل در ماده مذبور که در آموزش و پرورش کمال مطلوب است این حقیقت را می رساند که روح قانون‌گذار ایران خواهان تعلیم و تربیت طفل است این مطلب از مفهوم مخالف ماده ۱۱۷۳ قانون مدنی استنتاج می‌گردد(طاهری نیا، ۱۳۸۳).

 

۲-۲-۱۱ ماده­ های قانون مدنی در ارتباط با حضانت

 

ماده ۱۱۶۸: نگهداری اطفال هم حق و هم تکلیف ابوین است.

 

ماده ۱۱۶۹: برای حضانت و نگهداری طفلی که ابوین او جدا از یکدیگر زندگی ‌می‌کنند، مادر تا سن هفت سالگی اولویت دارد و پس از آن با پدر است.

 

تبصره-بعد از هفت سالگی در صورت حدوث اختلاف، حضانت طفل با رعایت مصلحت کودک به تشخیص دادگاه ‌می‌باشد.

 

ماده ۱۱۷۱: در صورت فوت یکی از ابوین، حضانت طفل با آن که زنده است خواهد بود. هرچند متوفی پدر طفل بوده و برای او قیم معین کرده باشد.

 

ماده ۱۱۷۲: هیچ یک از ابوین حق ندارند در مدتی که حضانت طفل به عهده­ آن ها است از نگاهداری او امتناع کند. در صورت امتناع یکی از ابوین، حاکم باید به تقاضای دیگری یا تقاضای قیم یا یکی از اقربا و یا به تقاضای مدعی­العموم نگاهداری طفل را به هر یک از ابوین که حضانت به عهده او است، الزام کند و در صورتی که الزام ممکن یا مؤثر نباشد، حضانت را به خرج پدر و هرگاه پدر فوت شده باشد به خرج مادر، تأمین کند.

 

ماده ۱۱۷۳: هرگاه در اثر عدم مواظبت یا انحطاط اخلاقی پدر یا مادری که طفل تحت حضانت او است صحت جسمانی و یا تربیت اخلاقی طفل در معرض خطر باشد، محکمه می ­تواند به تقاضای اقربای طفل یا به تقاضای قیم او یا به تقاضای رئیس حوزه قضائی، هر تصمیمی که برای حضانت طفل مقتضی بداند، اتخاذ کند.

 

ماده ۱۱۷۴: در صورتی که به علت طلاق یا به هر جهت دیگر ابوین طفل در یک منزل سکونت نداشته باشند، هر یک از ابوین که طفل تحت حضانت او نمی ­باشد حق ملاقات طفل خود را دارد. تعیین زمان و مکان ملاقات و سایر جزئیات مربوطه به آن در صورت اختلاف بین ابوین با محکمه است.

 

ماده ۱۱۷۵: طفل را نمی­ توان از ابوین و یا از پدر یا مادری که حضانت با اوست، گرفت، مگر در صورت وجود علت قانونی.

 

ماده ۱۱۷۶: مادر مجبور نیست که به طفل خود شیر بدهد مگر در صورتی که تغذیه طفل به غیر از شیر مادر ممکن نباشد.

 

ماده ۱۱۷۷: طفل باید مطیع ابوین خود بوده و در هر سنی که باشد باید به آن ها احترام کند.

 

ماده ۱۱۷۸: ابوین مکلف هستند که در حدود توانایی خود به تربیت اطفال خویش بر حسب مقتضی اقدام کنند و نباید آن ها را مهمل بگذارند.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

متغیرها گروه ها میانگین انحراف استاندارد محرومیت هیجانی افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۶۳/۲۵

 

۵۳/۱۲

۱۳/۳

 

۷۶/۲

رهاشدگی/ بی ثباتی افراد دارای افسردگی

 

افراداضطرابی

۲۲/۲۲

 

۰۷/۲۵

۶۹/۳

 

۳۷/۳

بی اعتمادی/ بدرفتاری

افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۶۳/۲۴

 

۳۲/۱۹

۴۶/۳

 

۳۸/۳

انزوای اجتماعی/ بیگانگی افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۳۱/۱۵

 

۲۲/۱۵

۴۲/۲

 

۵۴/۲

نقص / شرم افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۵۵/۱۹

 

۴۹/۱۹

۲۱/۳

 

۱۶/۳

وابستگی/ بی کفایتی افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۸۴/۷

 

۰۴/۱۴

۸۹/۰

 

۷۰/۴

آسیب‌پذیری نسبت به بیماری افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۰۰/۱۱

 

۴۳/۱۶

۶۲/۱

 

۸۸/۱

خود تحول نیافته/ گرفتار افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۷۵/۱۵

 

۴۷/۸

۳۱/۲

 

۹۲/۰

اطاعت افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۱۵/۲۲

 

۱۵/۱۰

۲۸/۳

 

۳۸/۱

بازداری هیجانی افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۲۸/۲۶

 

۱۰/۱۴

۰۴/۴

 

۲۹/۳

فداکاری/ ایثار افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۹۰/۱۹

 

۱۵/۱۵

۳۵/۳

 

۴۷/۲

معیارهای سرسختانه افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۱۱/۲۵

 

۱۵/۱۴

۸۰/۲

 

۸۱/۲

خویشتن داری/ خود انضباطی ناکافی افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۵۰/۱۳

 

۱۵/۲۲

۲۴/۳

 

۲۸/۳

استحقاق/ بزرگ منشی افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۳۵/۲۳

 

۸۴/۱۵

۵۰/۳

 

۶۰/۱

شکست افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۷۷/۲۴

 

۶۷/۲۳

۲۲/۳

 

۴۲/۴

میانگین (و انحراف استاندارد) مؤلفه محرومیت هیجانی در افراد دارای افسردگی ۶۳/۲۵ (۱۳/۳) و در افراد اضطرابی ۵۳/۱۲ (۱۳/۳)؛ مؤلفه رهاشدگی/ بی ثباتی در افراد دارای افسردگی ۲۲/۲۰ (۶۹/۳) و در افراد اضطرابی ۰۷/۲۵ (۳۷/۳)؛ مؤلفه بی اعتمادی/ بدرفتاری در افراد دارای افسردگی ۶۳/۲۴ (۴۶/۳) و در افراد اضطرابی ۳۲/۱۹ (۳۸/۳)؛ مؤلفه انزوای اجتماعی/ بیگانگی در افراد دارای افسردگی ۳۱/۱۵ (۴۲/۲) و در افراد اضطرابی ۲۲/۱۵ (۵۴/۲)؛ مؤلفه نقص/ شرم در افرا دارای افسردگی ۵۵/۱۹ (۲۱/۳) و در افراد اضطرابی ۴۹/۱۹ (۱۶/۳)؛ مؤلفه وابستگی/ بی کفایتی در افراد دارای افسردگی ۸۴/۷ (۸۹/۰) و در افراد اضطرابی ۰۴/۱۴ (۷۰/۴)؛ مؤلفه آسیب‌پذیری نسبت به بیماری در افراد دارای افسردگی ۰۰/۱۱ (۶۲/۱) و در افراد اضطرابی ۴۳/۱۶ (۸۸/۱)؛ مؤلفه خود تحول نیافته/ گرفتار در افراد دارای افسردگی ۷۵/۱۵ (۳۱/۲) و در افراد اضطرابی ۴۷/۸ (۹۲/۰)؛ مؤلفه اطاعت در افراد دارای افسردگی ۱۵/۲۲ (۲۸/۳) و در افراد اضطرابی ۱۵/۱۰ (۳۸/۱)؛ مؤلفه بازداری هیجانی در افراد دارای افسردگی ۲۸/۲۶ (۰۴/۴) و در افراد اضطرابی ۱۰/۱۴ (۲۹/۳)؛ مؤلفه فداکاری/ ایثار در افراد دارای افسردگی ۹۰/۱۹ (۳۵/۳) و در افراد اضطرابی ۱۵/۱۵ (۴۷/۲)؛ مؤلفه معیارهای سرسختانه در افراد دارای افسردگی ۱۱/۲۵ (۸۰/۲) و در افراد اضطرابی ۱۵/۱۴ (۸۱/۲)؛ مؤلفه خویشتن‌داری/ خود انضباطی ناکافی در افراد دارای افسردگی ۵۰/۱۳ (۲۴/۳) و در افراد اضطرابی ۱۵/۲۲ (۲۳/۳)؛ مؤلفه استحقاق/ بزرگ منشی در افراد دارای افسردگی ۳۵/۲۳ (۵۰/۳) و در افراد اضطرابی ۸۴/۱۵ (۶۰/۱)؛ مؤلفه شکست در افراد دارای افسردگی ۷۷/۲۴ (۲۲/۳) و در افراد اضطرابی ۶۷/۲۳ (۴۲/۴) می‌باشد.

 

جدول ۴-۶: میانگین و انحراف استاندارد مؤلفه‌ های بهزیستی روانی بین دو گروه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

متغیر گروه ها میانگین انحراف استاندارد خودمختاری افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۳۳/۲۶

 

۲۰/۳۹

۳۱/۷

 

۰۴/۴

تسلط بر محیط افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۷۳/۲۳

 

۶۰/۳۶

۲۶/۹

 

۰۵/۴

رشد شخصی افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۰۳/۲۳

 

۷۳/۳۶

۴۳/۵

 

۱۵/۳

ارتباط مثبت با دیگران افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۳۰/۲۵

 

۶۶/۴۰

۱۷/۶

 

۰۷/۳

هدفمندی در زندگی افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۵۳/۲۳

 

۴۰/۳۵

۳۶/۵

 

۹۱/۳

پذیرش خود افراد دارای افسردگی

 

افراد اضطرابی

۶۶/۲۴

 

۹۰/۳۴

۷۰/۶

 

۶۶/۴

همان‌ طور که در جدول بالا مشاهده می کنید میانگین و انحراف معیار مؤلفه‌ های بهزیستی روانی برای هر دو گروه (دانشجویان دارای علائم افسردگی و دانشجویان با علائم اضطرابی) آورده شده است.

 

تحلیل های آمار استنباطی

 

برای اجرای روش های آماری و محاسبه آمار، آزمون مناسب و استنتاج منطقی درباره فرضیه های پژوهش، مهمترین عمل، قبل از هر اقدامی انتخاب روش آماری مناسب برای پژوهش است. برای استفاده از تکنیک های آماری ابتدا باید مشخص شود که داده های جمع‌ آوری شده از توزیع نرمال برخوردار است یا خیر؟ زیرا در صورت نرمال بودن توزیع داده های جمع‌ آوری شده برای آزمون فرضیه‌ها می توان از آزمون های پارامتریک استفاده نمود و در صورت غیر نرمال بودن از آزمون های ناپارامتریک استفاده کرد.

 

برای این منظور در این پژوهش از آزمون معتبر کلموگروف- اسمیرنف برای بررسی فرض نرمال بودن داده های پژوهش استفاده شده است. این آزمون با توجه به فرضیات زیر به بررسی نرمال بودن داده می پردازد.

 

H0 : داده ها دارای توزیع نرمال هستند.

 

H1 : داده ها دارای توزیع نرمال نیستند.

 

جدول ۴-۷: جدول نرمالیته

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

عامل سطح معنی داری مقدار خطا تأیید فرضیه نتیجه باورهای غیرمنطقی اساسی ۴۲۱/۰ ۰۵/۰ H0 نرمال است طرحواره های ناسازگار اولیه ۳۱۷/۰ ۰۵/۰ H0 نرمال است بهزیستی روانی ۱۸۹/۰ ۰۵/۰ H0 نرمال است

با توجه به نتایج جدول فوق از آن جا که سطح معناداری برای مؤلفه‌ های باورهای غیرمنطقی اساسی، طرحواره های ناسازگار اولیه و بهزیستی روانی بزرگتر از مقدار خطا ۰۵/۰ است در نتیجه این متغیرها دارای توزیع نرمال هستند و می توان برای بررسی آن ها از آزمون های پارامتریک استفاده کرد.

 

بررسی فرضیه های پژوهش